“难得糊涂”，原本是二百年前郑板桥的处世经验。没想到这“四字经“竟广泛流传开来，到后来竟风靡天下，不管是达官贵人，还是平民百姓，都以为经典，或铭于书案，或悬于庭堂，成了许多人的座右铭或警戒词。

中国的许多语词具有多重含义，或褒或贬，或明或隐，或喻或讽,常常随语境而定，很难定释。所以无论言者、闻者，常常是各取所需，只要自己觉得明白就行。其实往往是言者隐隐晦晦地讲，闻者含含混混地听，双方都自以为是。看起来好像心领神会，实际上未见得有什么共识。对郑板桥的“难得糊涂“便有许多阐释。

一曰：“忍为高”、“吃亏是福”。认为忍辱负重，糊糊涂涂生存最为安全；

二曰：“祸出口出”，“沉默是金”。遇事绕道走，是非自然无；

三曰：“枪打出头鸟”。事不关己，高高挂起。“退一步海阔天高”；

四曰：“聪明反为聪明误，糊涂自有糊涂福”；

五曰：“话不能说透，才不可露尽”；

六曰：“百姓不与官斗，良民不与匪谋”；

七曰：“莫生气”，“知足者常乐”，“人的命天注定，胡思乱想不顶用”；

大概还有许多版本，不过大都是消极的生存态度，板桥先生也未必认同。

其实，“难得糊涂”就是一句话──”揣着明白装糊涂”。因为正直人很难做到这个“装”字，所以板桥先生强调“难得”。

“难得糊涂”本是封建社会智者的处世态度，是洞察之后的谨慎策略，而非闭上眼睛，是非曲直一概视而不见。

“难得糊涂”是由中国儒家文化所产生的一种思维方式和生存态度，不是普通意义上的糊里糊涂，也不是简单的忍让、躲避。其原有内涵并不排斥对社会的积极认识和思索，自然也包含了求索者的痛苦、彷徨以及无奈的应对。从某种意义上说，“难得糊涂”是对生存环境充分认识和深刻理解之后的无言抗争。

但是“难得糊涂”在广泛而久远的流行过程中，对其内涵的注释发生了诸多演变，其积极认识社会的思想成分早已丧失，而消极退避的思想成分成了主导内涵。最终“难得糊涂”成了封建社会及其文化对人性的压抑。而且这压抑一直延续至今。“难得糊涂”是中国封建专制文化的产物，它的变异和流行实在是中华民族的悲剧。今天许多人依然信奉已经“变味”了的“难得糊涂”，只求明哲保身，对世事莫然、木然；与谬误不敢斗争；遇压迫逆来顺受；不愿扶危救难，不敢抑恶扬善；甚至见死不救，见义不为……真是悲哉哀哉！

鲁迅指出：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。”（《坟.论睁了眼看》）。“难得糊涂”便是怯弱者的巧滑逃路；而这逃路使人更加怯弱。

在改革开放的今天，作为一种类宗教的自我修为，愿糊涂、愿聪明，那是你的思想自由。

不过有些人高悬“难得糊涂”，却纯粹是装腔作势，他们做出一副“看破红尘”的样子，把自己打扮成与世无争的憨厚君子，实际上他们时刻不忘争权夺利。他负别人时装糊涂；别人负他可绝然不行。他们挂起“难得糊涂”的招牌，只是要向世人表示他们是绝顶聪明的人。

或许有的人未必利欲熏心，但只要你打出“难得糊涂”的招牌（不管你自觉还是不自觉，刻意还是无意），就难免给人一种自我标榜的印象。

当然还有一些人不一定是为了装饰自己，只是为了装饰房间，那就无须褒贬了。

但是有人认为“难得糊涂”包含着“宽以待人”的道德成分，有利于“和谐”。这显然是误人之谈。“难得糊涂”与“八荣八耻”毫不搭界，糊涂蛋互掐起来更无理智，焉能“和谐”。

如果硬把“难得糊涂”划入道德范畴，它只能算耻--乃是隐于国人头脑中的懦弱大耻。

“板桥时代”已成历史，我们的社会正向高度文明、高度民主的现代化猛进，新时代需要的是大智大勇，而不是“异化”了的“难得糊涂”